Resumo:

Este artigo pretende analisar os primeiros escritos de dois administradores-historiadores britânicos no arquipélago malaio: Thomas Stanford Raffles e John Crawfurd. O interesse do artigo é apresentar o início do discurso etnológico britânico sobre as “raças” do mundo, a partir de alguns trabalhos desses dois autores, em particular do segundo. Como John Crawfurd também ampliou sua reflexão sobre a noção de raças humanas a outros exemplos que o dos povos do arquipélago malaio, seus escritos são um indício da amplitude geográfica das teorias racistas do século XIX. Analisar esses discursos, frequentemente deixados de lado no círculo acadêmico brasileiro, é importante para tentarmos ampliar a discussão sobre a noção de raças humanas em diferentes épocas e contextos.

Palavras-chave:
Raças; Teorias Racistas; Etnologia; Bali; Século XIX

Résumé:

Cet article prétend analyser les écrits premiers de deux administrateurs-historiens britanniques sur l’archipel malais: Thomas Stanford Raffles et John Crawfurd. L’intérêt de cet article est celui de présenter les prémices du discours ethnologique britannique sur les “races” du monde, à travers quelques travaux de ces deux auteurs, en particulier le deuxième. Puisque John Crawfurd a également étendu sa réflexion sur lesdites races à d’autres exemples que celui des peuples de l’archipel malais, ses écrits donnent un aperçu de l’ampleur géographique des théories racistes du XIXe siècle. Analyser ces discours, fréquemment laissés de côté en milieu académique brésilien, est important pour contribuer à l’élargissement de la discussion sur la notion de races dans différentes époques et contextes.

Mots-clés:
Races; Théories Racistes; Ethnologie; Bali; Siècle XIX

Abstract:

This article deals with the first papers of two British historian-administrators on the Malay archipelago: Thomas Stanford Raffles and John Crawfurd. The interest of this article is to present the beginnings of the British ethnological accounts on the “races” of the world, through some works of these two authors, in particular the second one. As John Crawfurd also spread his thoughts on the races to other contexts than that of the Malay archipelago, his writings give us an overview of the geographical scale of the racist theories of the XIXth century. To analyze these accounts, frequently left aside in Brazilian academic circle, is important to broaden the discussion about the notion of human races in different times and contexts.

Keywords:
Races; Racist Theories; Ethnology; Bali; XIXth Century

Introdução

Antes mesmo da publicação dos célebres textos de Antonin Artaud sobre a apresentação da trupe balinesa na Exposição Colonial de 1931, a ilha de Bali já pertencia ao imaginário orientalista europeu e estadunidense. Assim, examinar historicamente a configuração desse imaginário de Bali e de suas artes espetaculares é especialmente importante para compreendermos essa ilha, como também o olhar europeu sobre o Outro.

Historicamente, as narrativas sobre Bali começam a ganhar importância com a publicação de duas obras muito completas sobre o arquipélago malaio: The History of Java, publicada em dois volumes (Imagem 1) (Raffles, 1817aRAFFLES, Thomas Stamford. The History of Java. v. I. London: Booksellers to the Hon; East-India Company, [etc.], 1817a.; 1817bRAFFLES, Thomas Stamford. The History of Java . v. II. London: Booksellers to the Hon ; East-India Company, [etc.], 1817b.), e History of Indian Archipelago, publicada em três volumes (Imagem 2) (Crawfurd, 1820aCRAWFURD, John. History of the Indian Archipelago Containing an Account of the Manners, Arts, Languages, Religions, Institutions, and Commerce of its Inhabitants. v. I. Edinburgh: Archibald Constable and Co., [etc.], 1820a.; 1820bCRAWFURD, John. History of the Indian Archipelago Containing an Account of the Manners, Arts, Languages, Religions, Institutions, and Commerce of its Inhabitants . v. II. Edinburgh: Archibald Constable and Co. , [etc.], 1820b.; 1820cCRAWFURD, John. History of the Indian Archipelago Containing an Account of the Manners, Arts, Languages, Religions, Institutions, and Commerce of its Inhabitants . v. III. Edinburgh: Archibald Constable and Co. , [etc.], 1820c.). Escritos, respectivamente, por Thomas Stanford Raffles e John Crawfurd, esses livros descrevem vários aspectos da ilha de Java e do arquipélago malaio. São trabalhos detalhados do ponto de vista documental. Este artigo aborda especialmente os discursos sobre as “raças”¹⁸ 18 A palavra “raça”, referindo-se a “raças humanas” foi colocada entre aspas apenas no início do texto para evitar uma pontuação exaustiva. As aspas são uma lembrança ao caráter ultrapassado e inapropriado do uso desse termo no meio científico. do arquipélago e sua tentativa de hierarquizá-las nessas duas obras. Em escritos posteriores, John Crawfurd tratou longamente dessa temática, já que era um árduo defensor do poligenismo, isto é, a ideia de que a humanidade teria sido originada a partir de diversos casais, tendo assim diferentes origens. Por um lado, esses discursos são um exemplo da amplitude geográfica das teorias racistas no século XIX. Dessa forma, eles nos ajudam a compreender a extensão cronológica e geográfica dessas teorias. Por outro lado, observamos que as manifestações espetaculares desses povos também foram classificadas segundo as raças das quais foram originadas. A apreciação das danças e a classificação das práticas espetaculares do arquipélago também acompanhou esse tipo de classificação.

De Selvagens a Artistas, a Evolução do Retrato e das Narrativas sobre os Balineses

A profusão de imagens e de sentimentos que a ilha de Bali suscita foi progressivamente construída através de depoimentos de estrangeiros, principalmente de europeus e americanos¹⁹ 19 Para designar os habitantes dos Estados Unidos da América, será utilizado o termo estadunidense; para o conjunto dos habitantes do continente americano, os termos americanos e americanas. , ao longo de 400 anos de história compartilhada. Entre administradores coloniais, antropólogos e artistas, esses estrangeiros produziram diversos documentos que fizeram a fama da ilha no mundo e influenciaram, direta ou indiretamente, artistas cênicos. A história de Bali, assim como a das outras ilhas do arquipélago indonésio, foi marcada pela colonização holandesa. Aos poucos, mas sobretudo no início do século XX, a política colonialista favoreceu a abertura da ilha ao turismo, o que acarretou transformações irreversíveis em suas estruturas sociais e econômicas:

Os primeiros registros sobre a presença europeia em Bali datam do século XVI, na época das grandes navegações. O arquipélago malaio estava sob o domínio português, mas a ilha de Bali continuava sem ocupação direta. Durante esse período, um primeiro relato, o do navegador holandês Cornelis de Houtman, é publicado em 1598 e é rapidamente traduzido para outras línguas. As primeiras edições francesas datam de 1601 e 1609. A presença portuguesa no arquipélago vai sendo progressivamente substituída pelo domínio da Companhia Holandesa das Índias Orientais, a VOC²¹ 21 A Companhia Holandesa das Índias Orientais, a Vereenigde Oost-Indische Compagnie ou VOC, foi a empresa mais poderosa no mundo entre os séculos XVII e XVIII. . Como a ilha não possuía especiarias, a VOC não demonstrou muito interesse por Bali. O comércio com a ilha era baseado essencialmente no tráfico de escravos - uma prática comum na região desde o século X. A fundação de Batavia, a atual Jakarta, assim como as ligações comerciais que foram criadas posteriormente, fizeram crescer consideravelmente o número de homens, mulheres e crianças balinesas e não-balinesas negociadas pelos rajas²² 22 Os reis balineses. (Vickers, 2012VICKERS, Adrian. Bali: a paradise created. Tokyo: Tuttle Publishing, 2012., p. 33).

As sucessivas rebeliões de escravos balineses, conhecidos por se tornarem amuk²³ 23 Palavra indonésia frequentemente traduzida por: cólera, loucura furiosa (Labrousse; Soemargono, 1984, p. 25). , além de desacordos e desentendimentos com os rajas iriam progressivamente marcar a imagem de Bali. Os rajas eram vistos como déspotas decadentes, temidos por sua força bélica e conhecidos por seus luxos desmedidos. Os balineses adquiriram a reputação de povo violento graças certamente às revoltas de escravos. Além disso, a sati, o sacrifício de viúvas, era um costume amplamente evocado como prova da selvageria desse povo. Ainda em 1799, Dirk van Hogendorp descreveu os balineses como “agressivos, selvagens, ardilosos e bélicos”, bem longe da imagem de artistas em profunda harmonia com a natureza que eles teriam depois (Hogendorp apud Guermonprez, 2001GUERMONPREZ, Jean-François. La religion balinaise dans le miroir de l’hindouisme. Bulletin de l’Ecole française d’Extrême-Orient, Paris, BEFFO, v. 88, n. 1, p. 271-293, 2001., p. 272).

A Curta Presença Britânica: Bali como um museu vivo de Java

Como consequência das guerras napoleônicas (1803-1815), as Índias Orientais Holandesas foram ocupadas pelos britânicos, sob a administração de Thomas Stamford Raffles²⁴ 24 Thomas S. Raffles nasceu num navio em 1781. Aos 14 anos, ele integrou a East India Company e estudou várias línguas e ciências naturais. Dez anos mais tarde, ele se torna assistente do governador de Penang (na atual Malásia). Depois da retirada britânica do arquipélago malaio, ele parte para o norte e funda o porto de Singapura. De volta à Londres, ele dedica o fim da sua vida aos estudos orientalistas. , entre 1810 e 1816. Durante esse período, duas obras foram escritas: The History of Java, de Raffles e History of Indian Archipelago, de John Crawfurd²⁵ 25 John Crawfurd foi um orientalista escocês, filólogo e sanscritista, empregado pela East India Company. Formado em medicina, ele foi alocado durante cinco anos na Índia (1803-1808). Em 1808, foi transferido para Penang, no arquipélago malaio, onde nasceu seu interesse pela língua malaia. Em 1811, com a invasão britânica, ele consegue um cargo importante no seio da administração. Em 1820, ele participa de missões diplomáticas na Tailândia e no Vietnam. Em 1823, ele substitui Thomas S. Raffles na fundação de Singapura. De volta ao Reino-Unido em 1930, Crawfurd se dedica ao estudo e aos escritos orientalistas. Ele tenta carreira no parlamento, sem sucesso. Ganeth Knapam descreve Raffles e Crawfurd como administradores-historiadores, denominação que nós também adotamos (Knapman, 2016, p. 1). . Essas obras e seus autores ajudam a compreender o contexto do início da etnologia e seus reflexos na política colonialista que seria posta em prática posteriormente em Bali. As narrativas de Raffles e Crawfurd podem ser consideradas como escritos etnológicos precursores, como o disse Marcel Mauss ao analisar o estado da etnografia na França e no exterior:

Em 1817, são publicados os dois volumes de The History of Java, de Thomas Stamford Raffles, nos quais ele defendia a tese da antiguidade da herança hindu de Java. Assim, Bali começou a ser considerada como um museu vivo da antiga Java e um dos últimos refúgios do hinduísmo²⁶ 26 Segundo Jean Gelman Taylor, os marinheiros indianos presentes na expedição de Thomas S. Raffles teriam identificado esses traços hinduístas em Java (Taylor, 2003). no arquipélago. Nessa obra, constam um primeiro e único comentário sobre as artes balinesas: “Nas artes eles estão muito atrás dos javaneses, mesmo parecendo poder ultrapassá-los rapidamente” (Raffles, 1817b, v. II, p.ccxxxiii). Raffles olha os balineses de forma muito positiva:

John Crawfurd apresentou o History of Indian Archipelago como o resultado de nove anos de residência no arquipélago malaio. Depois de ser nomeado para a equipe médica do príncipe de Gales, ele foi enviado à Java em 1811. Nessa obra, entre outros assuntos, ele consagra um capítulo à religião de Bali e, como na obra de Raffles, ela é continuamente descrita como hinduísta. Aproximando-se da análise de Raffles sobre o contexto balinês, mas estudando-o com mais profundidade, John Crawfurd defendeu também a religião balinesa como um vestígio da religião de Java e Bali como seu museu vivo. Ele também descreveu as danças e as dramatic performances do arquipélago, sem mencionar Bali e dando destaque às formas javanesas:

The History of Java se detinha na descrição da grande ilha do arquipélago, dedicando um anexo a Bali e Lombok. Por sua vez, History of Indian Archipelago se interessava por certos costumes e pela moral dos habitantes de todo o arquipélago, atribuindo um lugar importante aos dos balineses. A narrativa de John Crawfurd retifica as descrições de Raffles, acrescentando outras observações e desenvolvendo uma classificação dos seres, ou “raças” encontradas no arquipélago.

O discurso de Crawfurd em History of Indian Archipelago fazia do homem da ilha de Java, e consequentemente também o de Bali, um ser superior, pois os balineses foram considerados como uma raça-testemunho do que seriam os javaneses antes da islamização (Imagem 3). O Islam é descrito como uma causa da decadência de Java. Por exemplo, ele descrevia com detalhes o aspecto físico dos indianos insulares, com o intuito de medir a raça mais desenvolvida, além de julgar as faculdades mentais dos mesmos:

Observações como estas são feitas em diversos momentos da obra. Ainda nesse livro, as observações mais elogiosas são destinadas às habilidades dos insulares ligadas à imitação e à música:

É importante notar como as noções de “raça” e “povos” são definidas por John Crawfurd: a primeira se refere aos atributos físicos e cognitivos de um povo (Imagem 4). Para se expressar sobre os “povos”, ele vai classificá-los como “bárbaros”, “semibárbaros” e “civilizados”. Em outros artigos, escritos posteriormente, John Crawfurd enfatiza a superioridade das civilizações de Java, Bali e Lombok quando comparadas a outras populações do arquipélago, as quais ele denominava “bárbaros”:

Desse modo, Bali é classificada ao lado de Java na primeira classe das ilhas do arquipélago. As obras de Thomas S. Raffles e de John Crawfurd abriram o caminho para uma forma de ver e analisar Bali e o arquipélago malaio. Suas análises não se limitaram apenas à visão colonialista e orientalista britânica característica da época. Elas expunham a natureza do olhar do colonizador sobre os povos subjugados. Thomas S. Raffles, e sobretudo John Crawfurd, seriam considerados etnólogos posteriormente, já que esse termo será incorporado na Inglaterra no decorrer de suas vidas. Este último fez carreira como etnólogo e orientalista em Londres. Sendo poligenista, ele defendia a tese de que a humanidade teria origens múltiplas. Entre 1861 e 1868, ele presidiu a Ethnological Society of London e foi um oponente feroz de Charles Darwin e de sua tese da origem comum da humanidade³² 32 Além disso, John Crawfurd escrevia para revistas diversas como a The Examiner. . De fato, a maior parte dos primeiros etnólogos eram funcionários das metrópoles e que, em paralelo às suas obrigações administrativas, se dedicavam à observação dos povos colonizados. Em seus artigos posteriores, John Crawfurd se dedicou ao estudo etnológico dos povos do arquipélago, mas também ao dos portugueses e espanhóis na Europa, por exemplo. Ao longo desses artigos, os habitantes do arquipélago iriam ser comparados, medidos e classificados entre si.

Esses escritos posteriores de Crawfurd são também um exemplo das teorias racistas correntes na antropologia da época. Seu artigo, On the Malayan Race of Man and Its Prehistoric Career (Crawfurd, 1869CRAWFURD, John. On the Malayan Race of Man and Its Prehistoric Career. Transactions of the Ethnological Society of London , London, Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, v. 7, p. 119-133, janv. 1869. ), dedicado à exploração científica do arquipélago malaio, analisava a raça malaia, afirmando sempre a superioridade da raça europeia diante desses povos. Ele também produziu numerosos escritos etnológicos sobre a raça ariana ou indo-germânica, sobre a classificação das raças humanas a partir da medida e do formato do crânio, entre outros. No seu texto On the Conditions Which Favour, Retard, or Obstruct the Early Civilization of Man (Crawfurd, 1861CRAWFURD, John. On the Conditions Which Favour, Retard, or Obstruct the Early Civilization of Man. Transactions of the Ethnological Society of London, London, Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, v. 1, p. 154-177, janv. 1861.), ele afirmava, do ponto de vista científico, a excelência e a superioridade da raça do homem branco europeu sobre as outras raças do mundo e, entre os europeus, a superioridade dos britânicos. Assim, segundo ele, o fator mais determinante para o progresso de uma civilização seria a raça.

Para ele, a mistura seria a causa maior da degeneração das raças e, em seu artigo On the Commixture of the Races of Man as Affecting the Progress of Civilisation (Crawfurd, 1865CRAWFURD, John. On the Commixture of the Races of Man as Affecting the Progress of Civilisation. Transactions of the Ethnological Society of London , London, Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, v. 3, p. 98-122, 1865.), ele analisa a mistura dos portugueses e espanhóis com os povos do Sudeste asiático, comparando-a com a dos britânicos. Os dois primeiros teriam criado híbridos, que não se diferenciavam muito dos povos malaios (Crawfurd, 1865, p. 117). Para ele, a mistura entre os britânicos e os taitianos teria criado um ser superior:

É interessante notar também que no History of Indian Archipelago, John Crawfurd faz episodicamente críticas ao olhar, às concepções e mesmo a certas ações dos holandeses com relação aos povos do arquipélago, especialmente os javaneses. Grande parte dessas considerações era depreciativa, sempre duvidando do julgamento dos holandeses sobre os povos colonizados. Tal movimento discursivo parece querer renegar os antigos conquistadores para legitimar a própria presença no arquipélago.

Nesses escritos, a mestiçagem e o hibridismo das raças são considerados como processos que causam a degeneração dos povos, das religiões e das culturas, razão e fator da inferioridade de certas raças e civilizações. Essas obras influenciaram posteriormente os orientalistas que se interessariam por Bali? Parece-nos provável que essa direção epistemológica possa ter dado uma garantia antropológica e científica para o processo posterior de preservação da pureza da cultura balinesa, considerada como superior a outras do arquipélago. Para eles, os javaneses, e consequentemente os balineses, ocupavam uma posição de superioridade no arquipélago. Esse aspecto tão presente nos escritos desses autores evidencia a relação que certos orientalistas da época mantinham quando do encontro com o Outro.

Aberturas Conclusivas

Desde as suas origens, o pensamento antropológico³⁴ 34 Embora se trate de uma tese partilhada por muitos antropólogos, fazemos referência aqui ao livro de Jean-Loup Amselle (Amselle, 1990). tratou de analisar as noções de cultura e etnia. Como ciência humana, e sobretudo muito identificada ao estudo dos povos colonizados, a antropologia influenciou o pensamento político de diferentes épocas. Além disso, como vimos anteriormente, os primeiros etnólogos eram funcionários dos governos coloniais. Filha ao mesmo tempo do Iluminismo e do colonialismo, a antropologia nem sempre teve suas origens diretamente vinculadas com o estabelecimento do sistema colonial:

Para o microbiologista André Langaney, a teoria segundo a qual os seres humanos seriam uma espécie, e o conceito de raça visto como uma subespécie, não pode ser aplicada. Em seu texto, Enjeux pluridisciplinaires des théories de l’hominisation, o microbiologista explica de maneira breve como o conceito de raça e as hipóteses sobre a gênese da humanidade são extremamente condicionados à época e ao contexto cultural dos cientistas, além de serem influenciados por questões econômicas e geopolíticas do meio acadêmico:

De fato, os registros de viagem dedicados à Bali nos interessam, e os estudos antropológicos ocupam um lugar central. Desde a Antiguidade existem registros europeus sobre a Índia ou a China, por exemplo, passando pelos registros de Marco Polo e dos missionários jesuítas durante o período das grandes navegações. No entanto, Bali começaria a ser melhor descrita e analisada pelos viajantes europeus pelo intermédio dos relatórios de Thomas S. Raffles e John Crawfurd, sobretudo depois da efetiva colonização holandesa, quase um século mais tarde.

A curta presença britânica no arquipélago e as obras que foram escritas mudariam a perspectiva dos registros europeus sobre Bali e sobre a religião balinesa. Esse ponto de vista seria retomado pelos estudos holandeses. Foi depois dessa estadia britânica que a administração holandesa começou a prestar atenção em Bali, estabelecendo a preservação da religião e das manifestações espetaculares da ilha como princípio de colonização, algumas décadas mais tarde (Vickers, 2012VICKERS, Adrian. Bali: a paradise created. Tokyo: Tuttle Publishing, 2012., p. 29). Bali, que até então não apresentava o mínimo interesse comercial, conheceu uma nova forma de exploração: o turismo. Nesse contexto de preservação das tradições culturais e de promoção do turismo, as manifestações espetaculares balinesas, que até então não haviam chamado muito a atenção dos estrangeiros europeus, se transformariam progressivamente num dos primeiros produtos de consumo da ilha.

É difícil medir o impacto e até que ponto essas narrativas influenciaram os cronistas seguintes. No entanto, uma verdadeira mudança nos discursos sobre a ilha foi observada depois das obras de Raffles e Crawfurd. A partir da curta presença britânica, os habitantes de Java, e consequentemente os de Bali, foram apresentados como sendo raças de primeira classe. Da mesma forma, suas manifestações artísticas também foram apresentadas como as mais desenvolvidas do arquipélago. Podemos dizer que é a partir dessas duas obras e da análise racial contida nelas que os balineses ganharam status maior. Quando a trupe balinesa de Peliatan vai à Europa em 1931, se apresentando nos Países Baixos e durante toda a Exposição Colonial em Paris, os artigos da imprensa e outros textos vão colocar as danças balinesas num nível superior às outras atrações do evento:

Références

Datas de Publicação

Histórico